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何鸿燊一出生就有着”不一般的临盆相”，当年何鸿燊出世时，父亲何世光一眼就看出他的异相。其出身于香港赫赫有名的何东家族，为港英政府时代的香港四大家族之首。但这样的人，也敌不过时间，享年98岁！

在1921年11月25日这天，太太冼兴云又诞下了一子何鸿燊，这个孩子生来就不一般，当何世光看到新生儿面貌时，却马上呆住了。原因很简单：何鸿燊在降临时隐隐约约呈现出一种“天命”的眷顾。何世光祖辈几代都是四国血统，可眼前的何鸿燊却是黄皮肤、黑头发、黑眼睛，和几个兄弟姐妹相比，他更像一个地道的中国人，确切来说，更像一个广东人。

让何世光更震惊的是这个婴儿脐带，何鸿燊的脐带犹如一道白色光环，在全家人眼里显得熠熠生辉，这是白色的脐带。何世光心里想着，有了这样的儿子，百年后留下的大业便放心依托给他了。何世光让医生处理好这个白色脐带，他将其当做是一件稀世珍宝，自行收藏起来。

原本在一个大家族里，最受关爱宠溺的往往都是子女中排行最末的。可在何家“老疙瘩”预示着的白色脐带，全家人对这位“出生不一般的何鸿燊”更加疼爱了。对于腰缠万贯的何世光来说，取名字乃是大事，他很相信风水八卦，于是他请来算命先生帮忙。

算命先生掐指一算：认为何鸿燊天生灵异聪明，这一生必然有大富大贵的运势。虽然富贵恩泽，可却一生勤勉进取，非执绔习气能左右的，而且和女人还有相克之数，一生拥有的女人将不计其数。

何世光听后，觉得他一旦拥有资财过多，加上女人缘太好，左拥右抱的难免伤身。算命先生了解到何世光的顾虑后，建议道：名字中带“火”为好，正好克金，何世光又担忧了，因为他的下一辈男子，族谱名字是属于“鸿”字辈。算命先生这时从容不迫，挥起大笔在草纸上写上一个“燊”。何世光一开始不理解，因为他对五行方面的常识也只是半桶水，一知半解，在经过算命先生一番独特见解后，就认定了“何鸿燊”这个名字。

随后何世光和冼兴云又先后生了三个女儿和一个儿子，这一对夫妻拥有13个子女，令人欣羡，何鸿燊排行第九位。不过，何鸿淼也有心烦之事，那就是四房太太、17个子女之间的恩怨纷争以及家产的遗留问题，这是赌王一直不愿多提的烦心事，但现在他终于可以清净了！

何鸿燊从出生起就不一般，他注定了要走不平凡的路，从家境中落到奋发图强，再到一代枭雄。一代赌王的落幕，大起大合的人生。

续书中的她的结局只说了远嫁给镇海总制之子

电视上是嫁到遥远的番帮当王妃

感觉电视上上的结局还是比较符合曹雪芹的原意的

我蛮喜欢探春的，如果在当今社会，想必她一定会有用武之地。

在金陵十二钗中探春仅次于黛玉，宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物，可是对于续书中的她的结局只说了远嫁给镇海总制之子，我认为和曹雪芹的原意，是有出入的。

《红楼梦》第五回里金陵十二钗正册第三幅有关探春的判词：“后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”这些很明白的告诉我们，探春是飘洋过海，象断了线的风筝一样远离国土的，与续书中说她只嫁给镇海总制之子是不符的。

《红楼梦》第五回中曲子《分骨肉》：“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。”这是何等的山遥水远，凄凄惨惨，尤如生离死别，一种一去不返的样子。“把骨肉家园齐来抛闪”这应该说的是整个神州故国，而非小小的金陵，或是京都。也只有远离故土再也不回来，才可能有“从今分两地”而“恐哭损残年”吧！

而探春远嫁的地方应该是一个海外小国，而并非在神州国土之内。她应该在海外成了一个小国的王妃才是。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中。探春抽的签是杏花，上面写着“瑶池仙品”四字，并有一句诗：“日边红杏倚云栽”。注：得此签者必得贵婿。众人笑道：“我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜！大喜！”所以探春的结局也是一个“王妃”，但她又不能超过她的姐姐元春，那么只能是海外一个小国的王妃，而非中华的王妃，不能违反“三春争及初春景”的安排。再有“得此签者必得贵婿”而探春是公侯小姐，只有比公侯的门第更让的才能算上“得贵婿”而一个小小的镇海总制之子，怎么算得贵婿呢，分明是“下嫁”！而“瑶池仙品”和“日边红杏倚云栽”都含有非凡的帝王之气，所以探春也只有嫁到帝王之家，才算是“瑶池”，方称“日边”才对，所以我认为探春应该嫁到一个海外小国去了。

还有可证明探春远嫁海外而一去不回的是风筝，风筝好像成了探春的代名词。二十二回探春所作的谜也是风筝：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一点浑无力，莫向东风怨别离。”而在第七十回中每个人放的风筝就像是这个人的归宿一样，宝琴说到“你这个不大好看，不如三姐姐的那一个软翅子大凤凰好。”探春的风筝是“凤凰”，而这个“凤凰”被外面来的一个“凤凰”风筝绞在一起，又被“门扇大的玲珑喜字”绞住，然后“三个风筝飘飘摇摇都去了”。风筝就是远嫁海外，凤凰就是王妃的象证。

还有我认为探春远嫁应该是在贾家事败之前，二十二回探春作谜语，下面有一第脂评说：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也。”所以探春远嫁应是贾府事败之前之事。否则以探春之才识，她仍然有能力使“诸子孙不至流散”才对。她也只有远嫁海外，在贾府事败之后才不至于被牵连在内。而也只有海外的王子，才是不挑正庶的，才不会误了事，而得了去了呢！

而这外海外小国，在书中宝琴曾说过：“谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就如那西洋画上的美人一样，也披着黄头发。”并且还念了一首真真国女孩写的诗：“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。岛云蒸大海，岚气接丛林。月本无今古，情缘自浅深。汉南春历历，焉得不关心？”我认为“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。”这个女子可能就是探春，而“汉南春历历，焉得不关心？”也大有“探春”之意。不过探春是否真的嫁到“真真国”就不敢妄加评论了！

还有一个疑问就是探春远嫁后的情况，在惜春曲子《虚花悟》中：“将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。”“天上夭桃，云中杏蕊”分说元春和探春，可“谁见把秋捱过？”是不是说探春也是一样的薄命呢，让人寻味！！！！！！

至人用心若镜：当算命仙遇到高人（庄子《应帝王篇》）

如何从精神的解放获得真正的生命自由，可以说是《庄子》这本书的核心。

虽然《庄子》是我最爱的一本书，但也最少谈它，这是因为这本书给我最大的启发就是人生很多事能忘则忘，能忘是一种幸福，这也是获得内心自由的一种方法与境界，所以对于这本书也是能忘则忘。

不过偶尔遇到一些人生问题时还是会想起书中故事或只字片语所给予的一些启示。

最近不断在反刍的是「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤」这段话。

「至人」的起心动念就像镜子一样，对于外物既不会去主宰、也不迎接（不预期），如实反应而不让外物残留在里面（不回想、反悔），所以可以观照世界万物而完全不会有任何的损伤。

换句话说，天下没有任何事能够伤到他的心神。

「将」一般注解为「送」，与「迎」相对，两字对举则有「送往迎来」的意思。《说文》：「将，帅也。」帅与率同，将领、率领、主导的意思。段注：「《毛诗》将字故训特多：大也、送也、行也、养也、齐也、侧也、愿也、请也。此等或见《尔雅》，或不见，皆各依文为义。」

因此《庄子》这段话「将」可做的解释相当多，包括「送」，但就庄子总体思想来说，解释为帅领的帅是最好的，有主导之意。「不将」，说的是至人的心不会去主宰外物，意图让外物符合自己的意志。

庄子这段话道理很简单而不难理解，只是要让自己的心灵达到如此收放自如的境界，恐怕没那么容易。就像我们在现实生活中总是劝说心里受伤的亲友要「放下」、「不要放在心上」，「放心啦」，都是再简单不过的道理，但这却是最为困难的人生修练。

《应帝王》的故事

《庄子》的这段话出自《应帝王》篇，这段话的前后分别有一段相当有趣的故事。

前面那一段是这样的：

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿天，期以岁月旬日，若神()。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」壶子曰：「吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信夫，故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。」

列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：「乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。」

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。」

列子入，以告壶子。壶子曰：「乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。」

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。」

列子入，以告壶子。壶子曰：「吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。」

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：「追之！」

列子追之不及。反，以报壶子曰：「已灭矣，已失矣，吾弗及已。」

壶子曰：「乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。」

然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

这段故事之后，就是「至人用心」这段话了：

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

然后这一篇最后是以「日凿一窍，七日而浑沌死」的故事做结。

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。

当算命仙遇到壶子

以下是第一个故事的大致翻译：

古时候的郑国有一个很神的巫师名叫季咸，他能够一眼看透一个人的生死祸福，铁口直断什么时候会死，神准无比。

但是郑国人看到他都躲得远远的，因为不想知道自己的死期。

反倒是列子对季咸的道术相当心醉而崇拜，看到季咸之后回去告诉他的老师壶子说：「原本我以为老师你的道已经是极致了，没想到现在看到比老师还厉害的人物。」

壶子回答列子说：「我传授给你的全都只是表面的文章，而无法达到道的实体，你真的已经得道了吗？一大群母鸡没有公鸡，卵有什么用？你拿着道向世人炫耀，世人一定相信，因此而让人能够看出面相。你请他来，让他来为我看相。」

隔日列子请季咸去见壶子，离去之前他私下告诉列子说：「你老师要死了！活不成了！十天之内，必死无疑。我看到他的怪异面相，有阴湿黑灰的死亡之兆。」

列子回头哭着告诉壶子，说老师的死期将至。壶子说：「刚刚我让他看『地文』，从不动不静之中萌芽而出，他看到的大概是我的『杜德机』，也就是关闭道德的机关。明天你请他再来。」

再隔日，季咸又来见壶子，看完之后私下告诉列子说：「算你的老师好运，遇到了我，他总算有救了。目前病况有转好，生机回转了。我今天看到了他生命闭塞的机关之所在。」（瘳，音「抽」，病愈。）

列子于是把季咸的话告诉壶子，壶子说：「刚刚我让他看我的『天壤』，名与实都无法进入，机关从脚根发生，他可能看到了我的善良之机关。明天继续再请他来。」（按：真人之息以踵。）

这次看完相，他跟列子说：「你先生的面相很不整齐，相当的乱，我无法看出他的面相。你请他斋戒一下，我再试试帮他看相。」

列子再把季咸的话转达给壶子，壶子告诉列子说：「刚刚我让他看的是『太冲莫胜』，空虚极致而无法凌驾，他大概看到了我的衡气机。渊（深水）有九种名字，我这里就让他看了三种。明天再请他来。」

隔日季咸又来见壶子，人都还没站定，季咸就吓得逃之妖妖。壶子喊说：「追他！」

列子追他却追不到，回来跟壶子说：「已经消失不见了，我追不上。」

壶子说：「刚刚我让他看的是『我未曾离开我的宗主』，我给他的是空虚，有如只有蛇行的踪迹而不见蛇影，因此他完全不知道我是谁了，一下子以为自己看到一堆烂鼻涕，一下子又以为是水波的流动，所以逃走了。」

这件事让列子了解到，在学道的路上他，他根本都还没有个开始。于是回家，三年不出门，帮妻子煮饭，像奉养人一样奉养猪，对于任何事情不分亲疏，去除外在的一切装饰，回归到最朴素的本质，其形体就像是一块大石头般呆呆伫立，看似纷乱而散漫，就这样直到老死。

季咸到底看到什么？

庄子这段故事把算命仙的丑态描绘得实在淋漓尽致，看看季咸为壶子看相的四大阶段，像不像算命先生一贯的起承转合手法：

恐吓：恁老师没救了，很快就会死了。

行销：很幸运遇到我，有救了！（现代的话，命理老师就开始提出开运解决方案还有价格表。）

卸责：钱收饱之后开始切割。我努力救你但你也要自己努力啊！你看看你，现在连我可能也没有办法了，回去自己斋戒做好事吧！意谓改运无效都是你的问题，不是老师的问题。

落跑：骗局被揭穿或即将被揭穿，立即神隐。

但这里有个相当有趣的问题。

季咸看到的到底是什么而被吓走了？多数解释者都在地文、天壤，或者是杜德机、衡气机上做文章，但解读关键在于紧接着这个故事之后的「申论」：

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

【翻译】：不要成为名声的傀儡，不要成为藏匿谋略心机的宅府，不要让事情成为任务累赘，不要成为知识的主宰。体会到天地的没有穷尽，悠游于没有朕兆迹象的世界。极尽自己所承受自上天的自然秉赋，而不需要再从外在获得什么，若有的话也只是个空虚而已。至人在运用他的心有如镜子一样，不主宰也不迎接外物，外物来时如实反应而不储藏，所以能够胜任万物而永远也不会有任何的损伤。

壶子就是这里说的「至人」，既然他运用他的心就像镜子一样，那么他最后让季咸看到的，其实就是季咸他自己而已，而不是壶子的面相或内心：事实上壶子的道心是空虚而让季咸什么也看不到的。

注解者几乎都把「弟靡」、「波流」往修道之境界上去描绘，其实是不正确的。这都是在描绘季咸看到的自己，一下子像一坨烂鼻涕（弟靡当作涕糜），一下子像是随波逐流的水。

所以季咸是因为在壶子身上看到了自己的真面貌是如此丑恶而逃跑，算是自己被自己吓到了。

为学日益，为道日损

这里的「心」是广义的指所有的心灵或精神领域层面的问题，庄子所谓的「伤心」较近似我们现今说的「伤神」，但也包含了我们常说的「伤心」。

换另一种说法，不伤心描述的是心灵、精神的自由，至人的心收放自如，不会受到外物所感染或影响，常保一种平静而灵明的状态，如镜子般对于所映之物无所期待，亦无所回想。

列子在实际见证到老师的道之后，回家开始过着很低调谦卑而简单的生活，忘却世俗一切的名（如夫妻、***），平等看待一切。相较于之前的「以道与世亢」的高调，列子甚至把猪也都当人一的奉养，最后达到了块然而立的境界。

类似的境界庄子中还有其他不同的描绘，例如槁木死灰，呆若木鸡。不过诸如此类的修道境界描绘，现在多数已被曲解为负面的成语。

最后「日凿一窍，七日而浑沌死」的故事则是负面教材，告诉我们什么是不该做的：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。

浑沌代表的是人心未分时的大道，是人天生本有。只要回到自己本有朴素天真的本性，那么就是大道。这里讲的「日凿一窍，七日而浑沌死」类似于老子所说的：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。」

反过来看，若能够什么都不做，那么就可得道。这也就是「为道日损，损之又损，以至于无为」的功夫。

修道和我们一般的学习是完全不一样的道理，老子说的：「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。」一般我们学习任何事务，都是要努力再努力，不断地增加我们所缺乏的才能与知识，所以「为学日益」。

但为道或修道，却是反过来要找回自己本有的真性情，层层把后天所被加诸于身的一切一一剥除以回复到这个真性情，这个真性情就如刚出生时的那种天真朴素。只是人自出生之后，就不断的被这个世界所形塑，经过「日凿一窍，七日而浑沌死」。

「七」无论在古今中外似乎都有个特殊意义，例如《圣经。创世纪》记载上帝造物历经了七天时间，而今阳历以七天为一周（即一个周期）。《周易》复卦说「七日来复」，也是七天一个周期循环之义。另有「勿逐，七日得」的占语，意谓凡失去的，不需去追逐，经过一次周期的循环之后自可失而复得，暗喻时间是最好的疗愈。所以「七」既是一个周期、循环的时间意义，又是一种创生力量的象征。

对于道家来说，人为的「创生」却是对于道的「破坏」。

另一方面，就如我们常说的「回不去了」，我们似乎也不可能再回到婴儿时期那种天真纯洁。

就文化社会的层面来说，人类文明要回到上古婴儿时期的淳朴当然是一种痴心幻想。但若就人的精神层面来看，这种矛盾与不可能却是可欲可求的，只不过它的「可欲可求」却要透过「不可欲不可求的」一种吊诡方法。

这也是老子《道德经》中讲到的「无为」、「无欲」，「反」，「为道日损」，还有庄子中常讲的「忘」的功夫。