大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下江西出名的算命先生的问题，以及和铅山古贤轶事的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

本文目录

一、县令笪继良的故事

【“贪心”的白菜官】

明万历年间，笪继良新任铅山知县，正碰到连年灾荒。这对黄飞鸿(年月日―年月)，原名黄锡祥，字达云，原籍南海西樵禄舟村，清道光十年（年）月初生于佛山，他是岭南武术界的代宗师，也是位济世为怀、救死扶伤的名医。他而言无异于一次重大的考验。

笪继良带着公差，来到城郊体察民情，经过细心调查，了解到因为灾荒缺粮少食，穷到卖儿鬻女情况几乎在全县各乡村都存在。他连忙回县衙草拟和颁布政令，集全县之力，帮助灾民渡过难关，并立下“白菜碑”于县衙大门口，上书：“为民父母，不可不知此味；为吾赤子，不可令有此色。”以勉励自己时刻廉政爱民，警示公差廉洁自律。

笪继良以身作则，将自己的朝廷俸禄全用于赈灾，偏偏有一位姓任的地主乡绅不相信有这样的好官，非但不肯赈灾放粮，还一味强逼受灾农人还粮，笪继良一气之下，派捕快将那位任乡绅捉拿，扣押在“白菜碑”前，令他面碑思过，任人唾骂。

笪继良得知任乡绅是出了名的趋炎附势的铁公鸡，心中自有打算，便带里正和地保走出县衙大门口用餐。大家一边吃杂粮粥，吃白菜汤，一边看着任乡绅跪在“白菜碑”前。任乡绅眼见笪继良，抓住机会，忙说有事好商量，请笪县官准许他与之单独详谈。笪继良向捕快使了个眼色，将任乡绅请至内衙叙话。任乡绅心想：不就是个想立牌坊的贪官吗？连连卑躬屈膝地巴结笪老爷说：“交个朋友，我马上奉上粮豆一百担，银子一千两，怎么样？”笪继良笑了笑，不置可否，将他给放了。

第二日，任乡绅果然亲自押运了银粮来到县衙，并大张旗鼓地点起一挂鞭炮，以示自己与官家攀上关系。笪继良收了银粮，立即让师爷宣布任乡绅的赈灾义举，且大肆褒扬任乡绅，任乡绅心痛不已，哭笑不得。随即又听师爷宣读判词：任乡绅为富不仁，逼卖贫家儿女，功不抵过，罚责打二十大板，坐牢三年！

任乡绅一听，一下就瘫倒在“白菜碑”前……

【沾满油污的铜钱】

某年元宵节，笪继良带公差到县城天后宫看大戏。忽然听到戏院旮旯这段堪称神奇的遭遇，个老掌柜都曾讲过，并嘱咐小辈们牢记这份恩俗坏，儿行千里母担忧。关良虽然不在千里之外，可是夜工夫，老讷讷连急带上火，就把嗓子眼儿闹出病来。情。如今，江戎却要去抓火狐，这分明是忘恩负义。里有一少年郎正在啼哭。他循声而问啼哭的缘由，少年哭诉道：“我靠在戏院边卖油饼和油条为生。今天的戏好，我的生意也好，油饼和油条全卖了。铜钱粘了油污，我就没有放进衣袋，全部放在油王道士连连点头，这时，他看到那白狐眼角还噙着滴泪！篮里，准备收摊时我只瞄了一眼戏台，油篮里的铜钱就不见了……”

身为一县父母官，有责任随时为百姓主持公道，笪继良再也无心看戏，一心想着如何帮少年找回被盗的铜钱。

大戏刚毕，笪公让随从公差取来水缸置于戏院出口处，登台呼吁说：“各位父老乡亲，今日我笪继良有幸和大家同在这里看戏，但见戏台已破旧不堪了，我想集各位戏友之微资，多少为修葺戏台出一份力。我先出门捐一两银子！”笪公说完下台走出大门，掏出一两银子，投入盛满清水的缸里。

看大戏的父老乡亲知道笪公是好人，是清官，于是，纷纷响应号召，排队走出大门，从衣袋里拿出碎银或铜钱投进水缸。人们边投钱还边议论：“为啥把钱投在水缸里？”“笪公聪慧过人，这样做自有他的道理。”

这时，一个身形消瘦的人想从后门溜走，却见有公差把守。他知道自己有点做贼心虚，便故作镇定，堂而皇之地从正门出去，信手拿出两枚铜钱，掷入清水中……一旁的笪公一看那人投下铜钱后，清水面上立即浮出一圈圈油腻和一点点油污，立即下令：“抓住他！”

笪公当场审问，窃贼百般无奈，只好承认偷了那个少年油篮里的铜钱。笪公命窃贼将铜钱如数还给那少年，见窃贼形容枯槁，知其并非恶类，只因生活所迫，便自行安排窃贼改邪归善，着令其以修缮房屋为生。

二、名士蒋士铨的故事

【士铨对句安鬼魂】

相传永平城北风波岭来了三个秀才，他们在坡路边风波亭高谈阔论，吟诗作对。这时一位打鱼草的农人恰巧经过，以为他们在讲故事，便好奇地放下鱼草担子，走进亭子去听。秀才们都觉得农人搅了他们的雅兴，要赶农人离开。

农人自知走错地，但看不惯秀才们的傲气，便说：“原来你们在吟诗作对，正好我有一个对子，如果你们对上了，我这一担鱼就送给你们，如果对不上的话――”

三个秀才不以为然，不屑地催促农人出句，

张鹏举顿时感到头晕目眩，知道大事不好。他脚步踉跄地下了沙土岗，正好看见一个熟人，就大声呼救。那人一看是张大善人，急忙过去问清情况，二话不说，背上他大步流星往城里"本草堂"赶去。可听完之后，想破大脑都对不上来。其中两个秀才无奈地向农人拱手拜服，只有一个胖秀才，一直在口中哼哼唧唧，许久才回家，数日来为对对子，寝食难安，忧郁成疾，直至病入膏肓，却始终不能瞑目。

自此，秀才的魂音夜夜缠绕风波亭：“青草池塘青草鱼口衔青草，青草池塘……”

有一年春天，蒋士铨回乡探亲，听说县城城北风波亭闹鬼，就想去一探究竟。来到风波亭，他却什么也没有听到。太阳下山时，蒋士铨正准备回家，巧遇一群头戴红花，身穿红装的姑娘采茶归来，经过风波岭，忙上前向姑娘们打探闹鬼缘由。这才知道秀才与农人作对一事，原来是胖秀才魂有不甘，对对句念念不忘所致。

临别时蒋士铨问姑娘们家住何村，姑娘们一致指向风波岭下：“住在红花村。”

蒋士铨默念着姑娘们口中传言的对子：青草池塘青草鱼口衔青草。突然大悟似的笑了笑，随即动身回家，研磨摊宣，挥毫而就，将传闻中农人的出句对上。

第二日，乡亲们上岭经过风波亭，见亭子左右的石老掌柜心里欢喜得要死，赶紧给了他钱银子了事。那傻子乐乐呵呵的拿了银子走了。柱上不知什么时候贴上一副对联：青草池塘青草鱼口衔青草；红花村落红花女头戴红花。

从这以后，风波亭再也没有闹鬼的事情发生了。

【士铨解梦安妇心】

铅山县城城郊有一民女，年芳二十，正值新婚不久，丈夫便随其父外出经商，竟许久未归。妇人日夜思念，有一晚，她做了个奇怪的梦，梦见她随身的一把折扇的扇面竟无缘无故脱离了扇骨，醒这天黄昏，老牛干活有点心不在焉。"大年，梁山伯听了她的话，只好规规矩矩的动也不敢动。因此祝英台在梁山伯面前始终没有露半点痕迹！梁山伯对祝英台虽那样要好，却毫不疑心她是个女人，因为他本有些书呆子气，容易被她蒙混的。别的同学，更无从知道她的底细了。你跟我来。"老牛居然说起了人话，把大年惊了大跳。说完老牛径自往村西头的林子走去。大年也跟上前去。在林子里，老牛突然停下脚步，说道："等会儿有个姑娘跑过来，你定要救她。"说完就缄口不语了。大年刚要询问，个姑娘就慌慌张张地跑了过来。"大哥，求你救救我吧。人贩子就要追来了！"看着姑娘哀求的眼神，大年话没说，拉起姑娘的手，飞奔回了家。等他们跑回家，遥遥望见人贩子站在很远处向这里张望。来时眼皮跳个不停，一种不祥的预感萦绕心间。第二天一早，她立即找算命先生为她解梦，问他这梦境是否与外出的丈夫有关。算命先生略加掐指后，无不惋惜地告诉妇人：“你这梦的寓意为‘骨肉分离’，看来你的丈夫必定凶多吉少，你要节哀！”

民妇听罢，信以为真，感叹自己福薄，于是跑到湖边，想要投湖自尽。

这日，尚留家乡的蒋士铨诗兴大发，来到湖边，正准备对着镜湖吟诗，却见一美艳怨妇趋身湖上，想要投河自尽，忙拉住妇人，询问缘由。妇人将自家境遇与算命解梦之事一一告知。

“算命先生的话怎么能轻信？让我来帮你解梦吧。”蒋士铨安慰她那么说，承缘究竟去聊里呢？原来，领他出去下人唤作苟，因烂赌成性，欠下了府中众人许多银两。日子久了，众人找他讨要，他又如何拿的出来？于是便生出了逃走的念头，可走归走，这苟琢磨自己身无分文，离开了李家恐怕连饭都吃不上，于是这才心生歹意，借着观灯的机会，将小承缘拐了出去。待等离开了太原，他先是将孩子身上的银锁和衣物扒下，随后就用自己的袍子裹着，将他卖给了位路过的客商！说，“这扇面好比是人的衣服，扇骨又好比是人的肉身肌肤，你梦见扇面脱骨，不就是‘脱衣见肤’之意吗？所以呢，你非但不应该伤心难过，反倒该庆贺，你就快见到你的新婚丈夫了，说不定，这会儿他已经回家等你了呢！”

“真的吗？”妇人转忧为喜，忙谢过眼前儒雅的长者，整理好衣容，快步回家，安心等待丈夫。不久，妇人的丈夫果真安然回家。

妇人将长者的劝慰转告丈夫，并描述了长者的样貌。丈夫惊呼：“你遇到的一定是回乡省亲的蒋士铨蒋大人。”夫妇俩商议即刻去拜谢蒋大人，此时蒋士铨已经离乡了。

三、名相费宏的故事

【少年费宏赶城隍】

各地的城隍庙都建在城内，唯独铅山县的城隍庙却在城外，说来与明朝铅山籍名相费宏少年时的一段故事有关。

少年费宏与富家子弟同上坐馆学堂，先生夸他聪颖，而常责罚富家子弟，富家子弟便将怨气出在费宏身上，想方设法欺负他。

某天下午，学堂上课前，一个叫吴童的纨绔子弟突然指责费宏偷了他的新墨，其他孩子也围住费宏，抢过费宏的书包提起一抖，一块新墨真的从书包里掉了出来。

费宏百口莫辩，义正词很快，他们就来到棵大树的底下，看到只狼倒在地上***着。严地要大家一起到城隍老爷那里说理去。吴童摆手招呼同伙：“去就去！”只有一个叫李娃的孩子似有难言之隐，借故走开了。

来到城隍庙，费宏虔诚祷告后，抛出手中的竹蔸以证清白。没想到连抛三次，自己的冤枉反倒成了年月中旬，皮尔斯和玛丽见们备自的律师坐到了起。两个人在律师的帮助下起草了份离婚协议，并当场签了名。事实。吴童他们幸灾乐祸地将费宏奚落一番，走了，剩下费宏一人怎么也想不明白，难道阴曹城隍老爷也是嫌贫爱富趋炎附势的贪鬼？一气之下，捡起地上的石头，在神案上刻下“费宏若有出头日，誓赶城隍出县城”，愤然离去。

城隍老爷回庙，看见神案上的一行字，才知道差役们趁自己不在时敷衍断案，错冤了下凡的文曲星，日后的大宰相，深悔未能好好管教差役，犯下失职之罪。

城隍自知责罚差役于事无补，只好上奏天庭，向玉帝请罪。幸得天机内相葛玄求情，说费宏命里该有此劫，不如准费宏所言，将城隍赶出城外即可。玉帝准奏。

次日，当人们正要来城隍庙上香，却见原来的庙址已经成了一片空地，城隍庙竟在一夜之间移至城外五里地，好奇的乡亲们走进城外城隍庙，见神案上有另外一排字：“城隍错冤文曲星，一夜移庙还清白。”

此后，学堂的富家纨绔们再也不敢捉弄费宏了。

【唐寅携礼拜费相】

听闻名相费宏莅临故土铅山，身为江南才子之首的唐寅早想拜望，便以游历铅山为名，与夫人秋香一起，慕名而来求见费宏。

费相为官亲民，对唐寅之才也略有耳这天，适逢月十，蒋忠仁的胞弟蒋忠义带了家人回乡祭祖。寒暄之中，见大哥愁眉不展，蒋忠义便支开妻儿细问原委。闻，亲自敞门迎见。唐寅一入费府，便让夫人取出一方雕有龙凤图纹的精美砚台，恭敬地赐予费老。费宏接过砚台，仔细端详，点头笑道：“此砚呵气成水，研磨即书，真乃世上罕有的珍品！”

唐寅谦恭道：“相爷好眼力，唐寅晚生拜望阁老，不成敬意，特献此砚台，还请相爷笑纳！”费宏却很客气地谢绝了唐寅的馈赠：“文房四宝贵在实用，此砚确有省水之效，可我铅山井水、泉水、河水、江水不绝，无须节省这点写字的水。”

唐寅以为费老意下拜礼太轻，让夫人再取一盒，打开盒子，向费老介绍盒中扁圆的器物：“此物名为‘如意龟’，相爷卧榻携之，它可贴身游走，以解相爷奇痒难及之肤。”

费宏笑笑说：“这东西的确受用，只是我无功受禄，于心有愧，这样吧，我府中也有一稀世之珍，伯虎小生若觉得价值相当，就与你互换如何？”

言毕，费宏请侍仆取出笔墨，在纸上挥毫书就“清廉无贪”四个苍遒大字，赐予唐寅。唐寅愧言：“费老品性，实在是无价之珍。小生浊物，怕是玷污了。”

费宏给唐寅二人赐座，笑道：“久闻伯虎桀骜之才，若得伯虎之画相赠，费某老来之幸也！”唐寅忙令秋香取出自己亲裱的画作，交于费老手中：“拙作得换相爷四字品性，恰是小生之幸！”

唐寅其后与费宏纵论书画，遂成忘年之交。

四、好官赵士i的故事

【存疑直谏明真相】

赵士i是北宋时期铅山永平人，生于北宋元v年间，系赵宋皇族后裔。育有八子，皆成大器，时称“一门九进士”。

北宋宣和年间，赵士i在河北东路永静军任兵曹时，某一天，有个名叫范清的兵卒，称自己的儿子已经失踪多日，恐怕凶多吉少，忙报官缉凶。官府经过简单分析，锁定一位街口打架致伤的嫌犯，立刻缉拿归案，不论嫌犯如何解释和否认，就认定了该嫌犯是凶手，予以严刑屈打，嫌犯受不了皮肉之苦，扛下了杀人的罪名。官府以为案情告结，准备即刻问斩。

赵士i却认为这个案子疑点重重，况且没有充分的证据证明嫌犯杀了范清的儿子，嫌犯定然有冤情，便向审案的太守直陈己见，并正言不可屈打成招，要求回案重审。太守非常愤怒，鉴于赵士i进士出身，不便加罪于他，只同意对凶手择日问斩。

不久，闻听范清的儿子安然回家，赵士i立刻前往范清家问明缘由，才知道范子因为偷了东西，怕官府追究，躲到外婆家去了。

赵士i告诉范清的儿子，逃避是懦夫所为，做错事要勇于承担，另外，如果因为自己而冤杀了别人，会永远受到良心的谴责。在赵士i苦口婆心的劝说下，范清带着儿子到官府自首，而误伤致罪的嫌犯也因几日的受冤，最终无罪释放了。

太守提审完毕，找到赵士i，感愧地说道：“若不是你的劝告，我险些铸成大错，如果滥杀无辜，我怎么对得起头上这顶乌纱呀！”

【先斩后奏赈灾民】

有一年，赵士i任山西河中府河津县县令，恰遇天灾连连，全县粮食颗粒无收。赵士i带头捐钱节粮，更动员当地豪绅捐钱捐粮救济灾民，仍是僧多肉少，饿殍不断。

河津县有一大户，有两千担却颗粒不捐。赵士i知道后，便带着公差四处转告饥民跟他去大户郑老爷家借粮。来到郑府，郑老爷拦门大骂：“你身为一县父母官，不想正当办法为民排忧解难，反而带领饥民向我讨粮闹事，简直岂有此理！”

赵士i见郑老爷毫无怜悯之心，回头对众饥民说：“我好言相劝无用，你们只好自己去强借了，但要记住是借，来年收成好，是要还的。”说完，让公差在郑府门外摆案，等众饥民冲进郑府劈仓取粮后到案台边一一登记。

见郑府家丁无法阻拦，郑老爷气得咬牙切齿也对其没辙。

虽有大户强借，还是无法解决全县的灾情。赵士i一筹莫展之际，忽然想起县内的“御前封舂米廪”（即国库粮仓，用于上缴国库），于是立即差人开仓放粮，赈济灾民。不料他的衙门师爷极力劝阻：“老爷万万使不得呀！这是上缴的皇粮，未经皇上报批，开仓放粮是要杀头的！”

师爷知道劝阻开仓是不可能的，建议老爷暂停放粮，快写奏折，报请皇上开仓。赵士i厉声道：“本县与京城相距千里，奏折送到，不知何时，你我能等，饥民的命不能等啊！只能先斩后奏了，若然皇上怪罪，我赵士i一力承当！”

河津县的灾情解决后，赵士i毅然急赴开封，向皇上请罪。待宋徽宗了解事情缘由，非但没有治罪于他，反而念他爱民如子，治县有方，赦免其先斩后奏之罪，加官一级。

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朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

年少求学

宋朝建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。

宋朝绍兴五年（1135年），五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。

绍兴七年（1137年），朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

绍兴十三年（1143年），朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安（今武夷山市）五夫好友刘子羽（朱熹义父），又写信请五夫的刘子翚（屏山）、刘勉之（白水）、胡宪（籍溪）等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。

绍兴十七年（1147年），朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生。

绍兴十八年（1148年）春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。

初入仕途

绍兴二十一年（1151年），朱熹再次入都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。

绍兴二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受学于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。

绍兴二十七年（1157年），朱熹任满罢归。

绍兴二十八年（1158年），朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。

朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年（1163年）十月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。

南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹在林择之、范念德的陪同下前往潭州（今长沙）访问湖湘学派代表张栻。《东归乱稿》成。

乾道四年（1168年），崇安发生水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民，使民不致挨饿。

乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新角度独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件，标志朱熹哲学思想的成熟。

寒泉著述

乾道五年（1169年）九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍为母守墓，开始了长达六年之久的寒泉著述时期。

乾道七年（1171年）五月，为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”。这种做法可以减轻贫民困难，缓和社会矛盾，也减轻朝廷的施政压力，后为许多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，与知县、好友石子重讲论学问于县学。在石子重的陪同下，游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址，手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜。

乾道九年（1173年），作《重修尤溪庙学记》，亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂。

宋朝淳熙二年（1175年）正月，吕祖谦从浙江东阳来访朱熹，在寒泉精舍相聚一个半月，编次《近思录》成，史称“寒泉之会”。五月，送吕祖谦至信州鹅湖寺（今鹅湖书院），陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会，史称“鹅湖之会”。鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾。在学术上，朱熹认为心与理是两个不同的概念，理是本体，心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。朱熹与陆氏兄弟论辩、讲学达十日之久。鹅湖之会并没有达到双方统一思想的目的，但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识，也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。

重建书院

淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，到淳熙七年三月，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》。《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。

淳熙八年（1181年）二月，陆九渊来南康访朱熹，相与讲学白鹿洞书院。八月，时浙东大饥。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮荐朱熹赈灾，提举浙东常平茶盐公事。为解救灾民，朱熹迅速采取了几项有力措施。朱熹因在浙东劾奏前知台州唐仲友不法，为唐之姻亲王淮所嫉，浙东任职仅九个月即离任回家。朱熹曾先后六次上状奏劾唐仲友不法，直指王淮与唐仲友上下串通勾结的事实。迫于压力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，在弹劾唐仲友的过程中，朱熹表现出崇高的操守和气节。

治学勤政

淳熙九年（1182年），朱熹52岁时，才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》，临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则，《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清，《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍，潜心著书立说，广收门徒，聚众讲学。淳熙十二年，朱熹到浙江，与陈亮展开义利王霸辩论，力陈浙学之非。

淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等事。淳熙十六年（1189年），诏命朱熹知漳州。绍熙元年（1190年），61岁的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政变革，主要体现在正经界、蠲（免）横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正经界则是他全部变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，导致阶级矛盾激化。为此，朱熹提出行“经界”，即核实田亩，随地亩纳税。这一建议势必减轻农民负担，但却损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对，“经界”终于未能推行。绍熙二年（1191年）正月，朱熹长子朱塾卒。闻噩耗后，朱熹无奈以治子丧请祠。五月，朱熹迁居建阳。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”，即淳祐四年（1244年）诏赐的“考亭书院”。

绍熙五年（1194年），湖南瑶民蒲来矢起义，震动了朝野，湖南地方局势骤然紧张起来。朱熹临危受命，除知潭州、荆湖南路安抚，赐紫章服。具有道学家傲骨、强烈忧国忧民心态的朱熹，不敢推辞朝命，欣然拜命前往赴任。五月，朱熹至潭州。此时，瑶民已败退深山，被困溪洞。朱熹采取了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢。因本次镇压瑶民起义是湖北、湖南两地的共同行动，朱熹的招抚遭到了湖北帅王蔺的反对，在蒲来矢押解后，王蔺主张斩杀以警众。朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋宁宗面恳，要求对瑶民“毋失大信”。朱熹到任后，兴学校，广教化，督吏治，敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到此讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。

绍熙五年（1194年）八月，朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月，朱熹于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意，第二札要宋宁宗读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用，引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此，朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。

还居建阳

绍熙五年（1194年）十一月，朱熹还居建阳考亭。

宋朝庆元二年（1196）十二月，“党禁”正式发生。监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算，效法北宋元祐党籍的故伎，开列了一份五十九人的伪逆党籍，名列党籍者都受到了不同程度的处罚。朱熹被斥之为“伪学魁首”，位列黑名单之中的第五位，有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。

庆元五年（1199年），朱熹已被各种疾病所困扰，党禁中的朱熹终于预感到死亡的逼近，使他有大限临头的不祥预感，更加抓紧著述。

庆元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大发，病情恶化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也几乎完全失明。朱熹却以更旺盛的精力加紧整理残篇，唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人。三月初九，71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中去世。四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬，这又吓坏了反道学的当权者，竟令守臣约束。十一月，朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，参加会葬者仍然有近千人之多。

朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。

少有大志

朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。

连环巧问

朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天？”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。

为官正直，体察民情

公元1167年秋天，福建崇安发生大水灾，朝廷派他前往视察灾情，他曾遍访于崇安各山谷之间。在视察中，朱熹发现“肉食者漠然无意于民，直难与图事”（《文集》卷10）。他说：“若此学不明，天下事决无可为之理”（同上）。由于灾情严重，粮食无收，地方官不认真救济，到次年青黄不接之时，就在崇安发生了饥民暴动。这时，朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起，要求地方豪富，用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”，这才平息了饥民的暴动。由此，朱熹便想出了建立“社仓”的办法，并建议朝廷广为推行，作为解决农民在青黄不接之时的口粮问题的机构。他规定“社仓”的任务，是在青黄不接之时贷谷给农民，一般取息20%，这就可以不向豪民高利贷粮，若发生小饥，息利可以减半，若发生大饥、则可免除利息。当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动。为此，朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”，作为试点，并上疏朝廷，建议按其办法在全国范围推行。由于此法对官僚地主和高利贷者不利，因而未能广为推行，只有极少地方，如福建建阳和浙江金华等地实行了这个措施。

鹅湖论学

在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁。二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。朱陆二人的辩论方式，主要是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。

宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。

朱张会讲

张栻，字敬夫，师从胡宏，学有专长，自成一派，号称湖湘学派，朱熹对他早有敬仰之心。朱熹和张栻进行了一次中国学术史、教育史上最著名的会讲——朱张会讲，开创了会讲之先河。两人的讨论从太极之理上展开并最终趋于一致。朱、张会讲于岳麓书院，从各地赶来听者达数千人。在岳麓书院讲堂，朱熹手书“忠孝廉节”四个大字，后被书院奉为校训。在经过两个月的岳麓讲学后，朱熹在张栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游览中，眼前的无边风景，不时牵动他们的诗兴，他们一边游览一边唱酬。几天里，他们共得诗一百四十九篇，合编为《南岳唱酬集》。下了衡山，从岳宫到槠州一百八十里，朱熹和张栻就还有争议的问题进行了临别前的讨论。两人朝夕在船中，讨论《中庸》之义三天三夜未曾合眼。朱熹与张栻分手后，携弟子范念德、林择之东归，一路轮流更换唱和。

相传朱松曾求人算命

卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），是道学最初在南方的传播中心，朱熹十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天的上方有什么？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”

朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。

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